【译文】黄直问“戒慎恐惧是达到和的状态还是达到中的状态？”先

【译文】黄直问：“戒慎恐惧是达到和的状态，还是达到中的状态？”先生说：“是和上用功。”黄直说：“《中庸》讲致中和，为什么不致中，却去和上用功？”先生说：“中和是一体，内部没有偏倚。稍微发出来，自然没有乖离。本体上怎么用功？必须从他发动处用功，才用得上力。达到和就是达到中。万物化育，就是天地各得其位。”黄直没有理解。先生说：“不必在文义上咬文嚼字，中和是不能分开的。比如火的本体是中，火照耀事物的地方就是和。举起火把，火的光芒自然就照耀事物，火与照耀怎么分得开？所以说中和是一体。近来儒者也有人认为戒惧就是慎独，不是两件事。但不知道以这个达到和也就是达到中。”另外一天，欧阳德对黄直说：“未发是本体，本体自然是不发散。比如人可以发怒，我虽然对他发怒，但怒气不过火，也应当是本体未发状态。”后来黄直把崇一的说法拿去请教先生，先生说：“这种说法是在讲结果。子思说发和未发，正是要在发出时用功。”

【25】艾铎问：“如何为天理？”先生曰：“就尔居丧上体验看。”曰：“人子孝亲，哀号哭泣。此孝心便是天理。”先生曰：“孝亲之心真切处才是天理。如真心去定省问安，虽不到床前，却也是孝。若无真切之心，虽日日定省问安，也只与扮戏相似，却不是孝。此便见心之真切，才为天理。”

【译文】艾铎问：“怎么做才是天理？”先生说：“就从你守孝这件事上去体验。”艾铎说：“为人之子，孝顺尊亲，哀号哭泣。这个孝心就是天理。”先生说：“真真切切孝顺尊亲的心才是天理。如果真心去早晚问安，虽然没有到床前，也是孝顺。如果没有真切的孝心，虽然天天早晚问安，也就和演戏一样，不是孝。由此可知，真真切切的心才是天理。”

【26】直问：“颜子择中庸，是如何择？”先生曰：“亦是戒慎不睹，恐惧不闻。就己心之动处，辨别出天理来。‘得一善’，即是得此天理。”后又与正之论颜子“虽欲从之，末由也已”。正之曰：“先生尝言：‘此是见得道理如此。如今日用，凡视听言动，都是此知觉。然知觉却在何处？捉定不得。所以说“虽欲从之，末由也已。”颜子见得道体后，方才如此说。’”

【译文】黄直问：“颜回选择中庸，请问如何选择？”先生说：“也是在别人看不到的地方保持谨慎，在别人听不到的地方保持敬畏。从自己的内心活动中去辨别天理。‘得一善’就是得到这个天理。”后来又和黄正之讨论颜子“要想再向前迈进一步，又不知怎样着手了”。黄正之说：“先生曾说：‘这是理解了圣人之道后才如此。如今日常用功，凡是视听言动，都是这个知觉。然而知觉在哪里？把捉不得。所以说“要想再向前迈进一步，又不知怎样着手了。”颜子见到大道本体后，才这样说。’”

【27】直问：“‘物有本末’一条，旧说似与先生不合。”先生曰：“譬如二树在此，一树有一树之本末。岂有以一树为本、一树为末之理？明德亲民，总是一物，只是一个工夫。才二之，明德便是空虚，亲民便是袭取矣。‘物有本末’云者，乃指定一物而言。如实有孝亲之心，而后有孝亲之仪文节目。‘事有终始’云者，亦以实心为始，实行为终。故必始焉有孝亲之心，而终焉则有孝亲之仪文节目。事长、事君，无不皆然。自意之所着谓之物，自物之所为谓之事。物者事之物，事者物之事也，一而已矣。”

【译文】黄直问：“‘物有本末’一节，先前的学说似乎和先生所讲的不一致。”先生说：“譬如两棵树在这里，一棵树有一棵树的本末。岂有把一棵树做本，另一棵树做末的道理？明德亲民，都是一个东西，就是一个工夫。一旦把它们分开，明德就是空虚，亲民就是逢场作戏。‘物有本末’，是就一个具体事物而言。比如确实有孝亲的心，然后才有孝亲的各种礼节程序。讲‘事有终始’，也是以实实在在的心作为开始，实实在在的行动为终点。所以必须一开始有孝亲的心，最终才有孝亲的礼仪程序。侍奉长辈、侍奉君主，都是这样。从意念所附着的角度来说称之为物，从作用于事物而言叫做事。物是事情中的事物，事情是关于事物的事情，都是一体的。”

【28】先生曰：“朋友相处，常见自家不是，方能点化得人之不是。善者固吾师，不善者亦吾师。且如见人多言，吾便自省亦多言否？见人好高，吾自省亦好高否？此便是相观而善，处处得益。”

【译文】先生说：“朋友之间相处，常常看到自己的不对，才能指点出别人的不对。善者固然是我的老师，不善者也是我的老师。比如看见别人话很多，我就反省自己是否也话多？看见别人好高骛远，我反省自己是否也好高骛远？这就是互相考察而达到善，随处获益。”

【29】先生曰：“至诚能尽其性，亦只在人物之性上尽。离却人物，便无性可尽得。能尽人物之性，即是至诚致曲处。致曲工夫，亦只在人物之性上致，更无二义。但比至诚有安勉不同耳。”

【译文】先生说：“至诚能够充分发挥本性，也只有在人和物上才能充分发挥本性。离开人和物，也就没有本性可以去发挥了。能够充分发挥人和物的本性，就是至诚致曲的地方。致曲工夫，也就是在人和物的本性上去实现，再没有其他理解。但和至诚相比，有‘生知安行’与‘困知勉行’的区分。”

语出《中庸》第二十二章：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性。”

致曲：语出《中庸》第二十三章：“其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。”

【30】先生曰：“学者读书，只要归在自己身心上。若泥文着句，拘抅解释，定要求个执定道理，恐多不通。盖古人之言，惟示人以所向往而已。若于所示之向往，尚有未明，只归在良知上体会方得。”

【译文】先生说：“学者读书，只要在自己身心上用功。如果拘泥于文句，咬文嚼字，一定要追求一个不变的道理，恐怕多有不通。通常古人的言论，只是告诉人所追求的目标而已。如果对于所揭示的目标，还有不明白，只有回到良知上体会才能得到。”