?勾杂戏入场：所诵文字，名为“勾杂剧”，是一段简短的串场词，承上启下，常有意强调杂剧表演要诙谐戏谑；以“杂剧来欤”的问句，作为固定收束语，引导杂剧入场。北宋苏轼《兴龙节集英殿宴教坊词·勾杂剧》：“清净自化，虽莫测于宸心；诙笑杂陈，示俯同于众乐。金丝再举，杂剧来欤？”

?参军色作语，放女童队：参军色所诵文字，即名“放女童队”，是教坊词中最后一段串场词，对女童表演进行总结，突出时间流逝、演出即将结束之意，最后固定以“再拜天阶，相将好去”引导女童队下场。北宋苏轼《兴龙节集英殿宴教坊词·放女童队》：“分庭久立，渐移爱日之阴；振袂再成，曲尽回风之态。龙楼却望，鼍鼓屡催。再拜天阶，相将好去。”

?节次：程序，次序。此有表演内容之意。

?炙金肠：应该是将羊肠或猪肠进行烧烤，过程中涂以蛋黄，边烤边涂，成品色泽金黄，故名。北魏贾思勰《齐民要术·炙法》中记载了二十款菜肴的制作方法，其中不少炙品（烧烤菜品）采取了涂料上色的工艺，用蛋黄涂色即为方法之一。

第七盏酒：斟御酒时，奏慢曲子。斟宰臣酒时，也奏慢曲于。斟百官酒时，奏【三台】舞曲。舞毕，参军色上前致“勾女童队”词，引导女童队入场。女童全都挑选京城两厢青春年少、容颜艳丽过人者，有四百多人。有的头戴花冠，有的梳着仙人髻，身穿黑色的轻柔艳丽的舞衣；有的戴着卷曲花脚幞头，身穿四边开叉颜色鲜亮的红、黄色镶嵌金线的锦绣之衣。所有人的装束都非同寻常，无一不是当时最时新的妆扮，婀娜多姿，曲尽其妙。女童队有杖子头四人，都裹着曲脚向后指天幞头，上面簪花，身穿红、黄色宽袖衫，义襕，手执银裹头的杖子。担任杖子头的，都是京城名妓，当时是陈奴哥、俎姐哥、李伴奴、双奴，其余之人不值得一一数来。杖子头也是每人由四个人簇拥着，这些人大多梳着仙童丫髻，身穿仙裳，手执花朵，踏着舞步，向前排成行列（如舞【采莲曲】，集英殿前就全都摆列莲花和曲折的栏杆，模拟荷塘的景观）。像小儿队一样，女童队也到殿前进队名。参军色致“问女童队”词，担任杖子头的女童上前致颂诗，边舞边唱。乐队演奏【采莲令】，演奏完毕，女童们又群起舞蹈，演唱中腔。演唱完毕，女童向前致语，又致“勾杂剧”词，引导杂戏入场，也是一场两段。演毕，参军色致“放女童队”词，指挥女童队下场，女童们又合唱曲子，踏着舞步出场。与小儿队相比，女童队的演出内容增加了许多。下酒菜肴：排炊羊、胡饼、炙金肠。

第八盏：御酒，歌板色一名，唱“踏歌”其。宰臣酒，慢曲子。百官酒，【三台】舞，合曲破舞旋。下酒：假沙鱼工、独下馒头、肚羹。

其踏歌：应为徽宗政和三年（1113）大晟府所创徵调新曲之一，见于大晟府协律郎晁端礼的词集《闲斋琴趣外篇》，卷六“新填徵调各首”中“《踏歌》一首、又一首（与前腔不同）”。“踏歌”，应与此次宴会开场所唱“中腔”的创调背景相同，均为大晟府新增乐调，可惜仅有存目而原词已佚。目前可见宋代词人朱敦儒、辛弃疾及无名氏的三首《踏歌》，均为三片。《钦定词谱》中说：“朱敦儒《踏歌》，三段，八十三字。前两段各四句，四仄韵；后一段六句，四仄韵。”以朱敦儒《踏歌》为例：“宴阕。散津亭鼓吹扁舟发。离魂黯、隐隐阳关彻。 更风愁雨细添凄切。恨结。叹良朋雅会轻离诀。一年价、把酒风花月。便山遥水远分吴越。 书倩雁，梦借蝶。重相见、且把归期说。只愁到他日，彼此萍踪别。总难如、前会时节。”词以“宴阕”开始（阕，终了），表达“良朋雅会”即将结束、山遥水远、后会未可期的惆怅之情，与天宁节将此曲编排在第八盏酒的位置，正相吻合。考察“踏歌”发展历史，作为歌舞技艺，其实起源甚早，在唐代多为“队舞”。《钦定词谱》卷二：“《踏歌词》，唐《辇下岁时记》：‘先天初，上御安福门观灯，令朝士能文者为踏歌。’陈旸《乐书》云：‘【踏歌】，队舞曲也。’”“踏歌”在唐代应用非常广泛，所配歌词形式多样，宋人郭茂倩《乐府诗集》将这类曲辞归入“近代曲辞”，有五言、七言两种形式，比如五言有谢偃《踏歌》“春景娇春台，新露泣新梅。春叶参差吐，新花重叠开。花影飞莺去，歌声度鸟来。倩看飘飖雪，何如舞袖回”，七言有张说《踏歌》“帝宫三五戏春台，行雨流风莫妒来。西域灯轮千影合，东华金阙万重开”，观其内容，均与宴会、离别没有关系。宋代宫廷宴会上演唱的“踏歌”，应与民间流行的“踏歌”有了相当大的区别；“踏歌”被放在全套乐舞倒数第二段的位置上，由歌板色独唱，预示宴会即将结束，相当于全部表演最后的压轴节目，地位相当重要。这应该是大晟府设计宫廷燕乐时刻意安排的结果。至于“踏歌”是固定的曲调名，还是类名，尚待进一步研究。